Aversion pour les animaux - hier, aujourd'hui, demain
D'où vient une telle hostilité chez une personne? Et pourquoi, élevés dans un environnement culturel, avec notre intellect, nous éprouvons une haine aiguë des autres?
Un homme aux cheveux gris dans un béret à l'ancienne parcourt la route de son université d'origine à son domicile. Des pensées effrayantes sur la cruauté, sur laquelle il pourrait se décider, sur la vengeance, qu'il aimerait mener pour enfin restaurer la justice, sur ce qu'il ferait de ces stupides, lui reviennent constamment à la tête.
Il pense qu'il n'y a que des idiots et de jeunes parvenus rusés dans le département et c'est à cause d'eux qu'il a perdu son emploi. Il pense que sa femme a mal à la tête pendant le troisième mois, et c'est un homme après tout. Avec honte et ressentiment, il pense que son fils a grandi comme un geek ingrat. Et il maudit le monde injuste et les idiots, à côté desquels vous devez vivre, en vous faisant à nouveau sourire.
Et voici une personne beaucoup moins intelligente, un employé de bureau, au volant d'une voiture étrangère, n'a pas partagé la route avec un voisin dans la ruelle. Il jette son majeur et ses taureaux avec défi, criant les expressions les plus non littéraires. Dans ses pensées, il a déjà beaucoup fait avec le délinquant. Oui, cette fois, il ne fera que couper le salaud, mais la prochaine fois, il lui montrera …
Nous sommes si près de détruire quiconque nous gêne d'une manière ou d'une autre, nous croyons si fermement à toutes les rationalisations, pourquoi cette personne en particulier devrait être punie, mais pour l'instant … jusqu'à présent, pour la plupart, nous nous retenons avec le dernier peu de force.
Qu'est-ce qui limite nos accès de haine? Le premier facteur limitant est la loi. Le second est la culture. La société nous donne les deux dans le processus de socialisation. Jusqu'à ce que l'inimitié atteigne son apogée, la cage de la loi et de la culture se retient. Mais la bête en nous grandit et est prête à démolir toutes les restrictions à tout moment.
D'où vient une telle hostilité chez une personne? Et pourquoi, élevés dans un environnement culturel, avec notre intellect, nous éprouvons une haine aiguë des autres?
Que nous cache l'esprit?
Peu importe la façon dont nous justifions nos pensées de manière convaincante, leur vraie raison nous est cachée. L'inconscient, comme un marionnettiste, dirige toute notre vie. Et nous ne comprenons même pas ce qui nous arrive. Là où il y a un manque de réalisation des désirs inconscients, nous commençons à être frustrés. La tension interne s'accumule et avec elle l'irritabilité augmente.
Bien sûr, en ce moment, diverses sortes de rationalisations naissent en nous: nous nous disons que «tout le monde est mauvais», «le monde est mauvais». Et on blâme même le temps et le pays dont on se sent mal.
En quoi un animal diffère-t-il d'une personne? L'animal ne change pas et ne se développe pas de génération en génération, il est complètement à son niveau. Une personne diffère d'un animal par l'émergence de désirs supplémentaires, un égoïsme supplémentaire, qui, d'une part, lui permet de se développer et, d'autre part, le menace d'autodestruction.
Les animaux n'ont aucune conscience. Tout leur comportement est dicté par la tâche de préserver l'espèce - le désir de survivre et de se perpétuer dans le temps, et il est fourni par des programmes instinctifs innés. Un animal ne tue pas par colère, par vengeance ou par haine, il se nourrit simplement ou protège sa vie et celle de sa progéniture.
Le système animal est en parfait équilibre. Contrairement au monde humain.
Le système de l'espèce humaine s'est une fois déséquilibré en raison de l'émergence de désirs croissants et progressifs. Le vecteur de la peau a été le premier à rompre avec le monde animal (selon la terminologie de la formation «Psychologie système-vecteur»).
L'homme à la peau ressentit le besoin de manger plus qu'il n'en avait besoin. Et chacun de nos désirs est doté de pensées appropriées, puis d'actions. Ayant souhaité plus, le maroquinier a commencé à réfléchir à la façon d'obtenir ce «plus». C'est ainsi que la hache et la lance en pierre ont été créées. Pour la première fois, l'homme, créé faible, sans griffes ni crocs, s'est armé et est devenu plus fort qu'un animal.
À l'étape suivante, ce désir accru était limité, car vous ne pouvez pas manger dix bâtonnets de saucisse au lieu d'un, car le volume interne est fini. Et des entrepôts de vivres pour un jour de pluie ont été créés.
Le désir accru et sa limitation créent la tension grâce à laquelle une personne se développe à ce jour.
Je n'aime pas comme première sensation d'une autre personne
Ayant voulu manger plus, la première chose qu'une personne ressentait était que pour satisfaire son désir accru, elle aimerait utiliser son voisin, c'est-à-dire le manger. Nous sommes tous des cannibales par nature. Mais ce désir a été immédiatement limité. Et dans la limitation qui en résulte, nous avons d'abord ressenti une forte aversion pour notre voisin, car il marche très près et nous ne pouvons pas le manger.
Nous détestons notre voisin parce que nous sommes limités dans notre capacité à l'utiliser pour nous-mêmes.
Limitation principale de l'aversion. Cannibalisme rituel
Au premier stade du développement de la société humaine, le cannibalisme était limité par rapport à tous les membres de la meute, à l'exception d'un, particulièrement faible et inutile à cette époque, un individu - nous parlons d'un garçon de la peau-visuel.
Chacun de nous est né avec un rôle d'espèce spécifique, qui est déterminé par les caractéristiques psychologiques et physiques individuelles, les capacités correspondantes, les inclinations et les désirs. S'ils sont suffisamment pourvus, une personne profite de ses activités et profite en même temps à la société, assurant sa (et, par conséquent, sa) survie.
Tant dans l'ancien troupeau que dans sa version sophistiquée - la société moderne - chacun de ses membres joue un rôle spécifique. Les dirigeants mènent le troupeau vers l'avenir. Les chasseurs obtiennent de la nourriture (argent, ressources), puis essaient de préserver et d'utiliser rationnellement ce qu'ils ont obtenu. Il y a des gardes des cavernes et des mentors (patates douces qui protègent l'arrière et éduquent les enfants), des veilleurs de nuit (aujourd'hui - musiciens, programmeurs, scientifiques, créateurs d'idées).
Il y a aussi un soi-disant chaman, un cardinal gris, qui est détesté et craint. Il oblige chaque membre de l'équipe à travailler dur pour l'ensemble, malgré la nature inhérente de la paresse (l'action de la mortido). Avec sa soumission, les éléments qui menacent l'intégrité de la meute sont éliminés, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur.
Son désir est de survivre à tout prix. Mais, contrairement à tous les autres membres de la meute, il a inconsciemment le sentiment qu'il ne peut pas survivre seul, seulement avec tout le monde. Il n'est ni aimé ni détesté pour le fait qu'il fait travailler tout le monde pour la société, mais c'est lui qui, par tous les moyens, maintient son espèce en vie. Notre survie en dépend.
Le chaman olfactif concentre la haine générale sur lui-même et, au dernier moment, il est payé par la victime - le membre le plus faible et le moins viable de la société, un garçon visionnaire. Le sacrifice met sur un rituel: un membre de la tribu faible est mangé à une table commune, ralliant les membres de la meute et les rapprochant les uns des autres. Jusqu'à présent, cette méthode est inconsciemment appliquée de manière indirecte.
Il est facile d'observer le sacrifice dans les collectifs, la «consommation» d'individus individuels, supprimant ainsi la tension générale qui s'est accumulée à la suite de l'échec à satisfaire les désirs. Comme à l'époque des cavernes, la personne la plus faible, incapable de se défendre, est choisie comme victime. Les membres du collectif, se ralliant, «sont amis» contre lui, faisant tomber sur le «bouc émissaire» toute leur hostilité, qui en l'absence de victime se déverserait les uns sur les autres, contribuant à la désintégration et à la mort de tout le groupe..
Limitation secondaire de l'aversion - Culture
Lorsque, dans le processus d'évolution, le cannibalisme direct fut aboli (l'inconscient réduisit à nouveau les désirs collectifs accrus de sexe et de meurtre, déjà faiblement retenus par les interdictions primaires), une restriction secondaire est apparue associée à l'abolition du sacrifice d'un faible. membre de la meute. Cela a assuré sa survie et son développement, et a donné à l'humanité une culture, grâce à laquelle sont apparues par la suite non seulement de grandes œuvres d'art, mais aussi l'humanisme, qui a proclamé la vie humaine (ci-après - toute) comme la plus haute valeur.
La culture offrait une alternative à la lutte contre la haine animale par le sacrifice. Elle a permis d'éliminer l'hostilité dans la société par l'empathie et la compassion. Nous avons commencé à être guidés par le concept de «moralité». Grâce au sens du voisin, une personne cultivée a appris à réagir émotionnellement aux expériences des autres. Des interdictions culturelles secondaires de l'inimitié humaine sont apparues. En ce sens, il est difficile de surestimer l'importance du christianisme - la locomotive de la culture, qui depuis deux mille ans retient notre haine animale innée par l'éducation de l'amour du prochain.
Mais à ce stade de développement, la culture a pratiquement épuisé ses capacités. Le processus de croissance de nos désirs, une fois déséquilibrés, ne s'arrête pas une seconde. De nos jours, leur volume est si grand que les interdictions culturelles ne sont plus en mesure de les contenir. Les désirs accrus exigent plus de satisfaction, ce qu'ils ne reçoivent pas. En même temps, la profondeur de nos frustrations, le volume et la force de la haine accumulée augmentent. Aujourd'hui, nous ne serons pas seulement irrités en réponse à l'impolitesse, le degré de notre aversion peut sauter à une haine féroce. Et là, ce n'est pas loin de la destruction directe.
L'humanité moderne n'a pas encore appris à réaliser correctement les désirs accrus, et en agissant directement, les manifestations animales sont capables de balayer toutes les restrictions primaires et culturelles accumulées: les cannibales sont capables de se manger à la fois au sens figuré et au sens propre.
Désir grandissant
La limitation des désirs primaires ne fait que rediriger ces lecteurs, mais ne les fait pas disparaître. Sublimant en activités socialement utiles, ces désirs ont contribué au développement évolutif de la psyché humaine.
Le désir, une fois déséquilibré, ne cesse de grandir: même lorsqu'il se sublime, il continue de grandir et à chaque fois il demande encore plus d'épanouissement. Dans le même temps, une personne n'a pas toujours assez de force et de conditions de vie pour apprendre à sublimer ses désirs. Les contraintes internes et externes ne sont pas autorisées à les implémenter directement. En conséquence, il y a une accumulation de désirs non satisfaits, qui commencent à s'écraser avec un lourd fardeau. Freud a appelé cet état de frustration. Une personne éprouve une insatisfaction, qui ne se réalise pas, mais qui aboutit finalement à une agression envers d'autres personnes et, dans certains cas, envers le monde entier.
Le danger qui menace la préservation de l'espèce humaine, comme l'a dit Jung, vient principalement de la personne elle-même:
Le prochain tour
L'humanité en tant qu'espèce survivra dans tous les cas. La seule question est: pourra-t-il faire cela en passant du bâton ou de la carotte. Si nous ne parvenons pas à trouver un moyen de faire face à nos désirs accrus, alors nous nous mènerons nous-mêmes à une guerre d'extermination totale, où seuls quelques-uns survivront. Une autre façon est de réaliser le caractère unique de l'espèce humaine et notre interdépendance universelle.
Là où nous apprenons à ressentir une autre personne de la même manière que si c'était nous-mêmes, où nous commençons à comprendre le rôle de chacun dans un mécanisme unique qui assure le développement et la survie de notre espèce, nous perdons le besoin de limiter l'hostilité animale, nous devenir incapable de nuire à d'autres personnes, de la même manière qu'ils ne peuvent pas se faire du mal.
