Les racines psychologiques du cannibalisme dans le contexte de la psychologie système-vecteur de Yuri Burlan
On sait que dans le règne animal, le cannibalisme, ou manger des individus de sa propre espèce, est reconnu par les scientifiques comme l'une des manifestations de la compétition intraspécifique et le résultat de la sélection naturelle …
La revue à comité de lecture In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, incluse dans la liste VAK, a publié un article sur les causes psychologiques du cannibalisme. Il s'agit de la première publication scientifique au monde avec des recherches sur cette question dans le paradigme système-vecteur de Yuri Burlan.
La revue Dans le monde des découvertes scientifiques est incluse dans le journal des résumés et les bases de données de VINITI RAS et est représentée dans les principales bibliothèques du pays, y compris la bibliothèque électronique scientifique (NEL).
Facteur d'impact RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Nous attirons votre attention sur le texte intégral de l'article:
Les racines psychologiques du cannibalisme dans le contexte de la psychologie système-vecteur de Yuri Burlan
Que savons-nous de l'humanité qui nous terrifie parfois? Et nous disons parfois: «Un homme ne pouvait pas faire ça! Même les animaux ne font pas ça! Peur sauvage, horreur effrayante qui s'enfonce lentement quelque part avec l'estomac - cette sensation était probablement familière à chacun de nous quand nous avons entendu parler de cannibalisme …
Que savons-nous de cela? Et pourquoi nos ancêtres ont-ils mangé leur propre espèce? Le cannibalisme est-il lié à la faim et au besoin de manger? À première vue, tout est simple - c'est la faim et les frères les plus faibles sont toujours là. La séparation d'avec le monde animal de la créature, qui dans son intention inconsciente s'efforçait déjà de devenir un homme, s'accompagnait de phénomènes transférés de sa composante animale. Le cannibalisme en fait partie [13].
On sait que dans le règne animal, le cannibalisme ou la consommation d'individus de sa propre espèce est reconnu par les scientifiques comme l'une des manifestations de la compétition intraspécifique et le résultat de la sélection naturelle. Les raisons peuvent être des conditions environnementales défavorables, un manque de nourriture, de boisson, etc. Le cannibalisme chez les humains, ou anthropophagie, est la consommation de leur propre espèce. Les parents ou les membres de la tribu peuvent également devenir de la nourriture.
Le monde est double. Cette dualité s'exprime également dans les catégories de la conscience et de l'inconscient. La conscience collective n'a pas encore atteint le niveau formé à partir de la conscience réelle des individus développés et réalisés. En attendant, la conscience ne nous aide fondamentalement qu'à rationaliser l'inconscient, qui produit les désirs d'une personne, augmentant constamment sa force. Marqué par le symbole de l'infini, où les côtés gauche et droit (inconscient et conscience) devraient idéalement être de taille égale, l'univers à travers une personne affecte l'équilibre relatif dans le monde. En fin de compte, le désir humain doit atteindre la conscience de soi finale.
L'une des hypostases dans lesquelles se produit la génération des désirs humains est la nourriture. Le désir supplémentaire de nourriture anime également les civilisations et le développement de l'homme en tant qu'espèce. La nourriture devient le levier de contrôle de l'essence animale de l'homme. La nourriture en tant que concept global pour mesurer les désirs humains et leur réalisation peut déterminer le niveau de développement des civilisations.
Aujourd'hui, dans le monde, la question des approvisionnements alimentaires est déjà résolue. Et donc la nature du cannibalisme dans la science traditionnelle reste un mystère. En utilisant la méthodologie de la psychologie systémique-vectorielle, nous considérerons 4 types de cannibalisme: la nourriture est associée à des pénuries alimentaires aiguës à long terme, se manifeste sous forme de faim; rituel, comme le sacrifice et l'acte d'anthropophagie ultérieur dans le but d'accomplir le rituel; le criminel est associé à des troubles mentaux chez les personnes - dans la plupart des cas, porteurs d'un vecteur oral non développé et non réalisé; le cannibalisme social est associé à l'expulsion (survie) d'une personne d'un groupe social à la suite d'une calomnie.
Plus loin dans l'article, nous révélerons notre compréhension des différents types de cannibalisme, basée sur la connaissance de la psychologie système-vecteur.
Le cannibalisme alimentaire s'est produit à plusieurs reprises dans l'histoire du développement humain. Ainsi, ce n'est qu'en Russie qu'au XXe siècle, il y a eu des périodes de famine en 21-22, 32-33, 46-47. (sans compter le blocus de Leningrad) [1; 3, p. 94].
À propos de la famine des 21-22 il y a un livre oublié de A. Neverov "Tachkent - la ville du pain". Cela commence par ces mots: «Grand-père est mort, grand-mère est morte, puis père. Mishka n'est resté qu'avec sa mère et ses deux frères. Le plus jeune a quatre ans, celui du milieu a huit ans. Mishka lui-même a douze ans … Oncle Mikhail est mort, tante Marina est morte. Dans chaque maison, ils se préparent pour le défunt. Il y avait des chevaux avec des vaches, et ils mangeaient, ils ont commencé à attraper des chiens et des chats »[10]. Ce livre est écrit sur un garçon du village de Lopatin dans le district de Buzuluk de la province de Samara, qui au début de l'automne 1921, avec un ami, est allé à Tachkent pour du pain. Le brave garçon rentra chez lui avec du pain à la fin de l'automne, mais à ce moment-là, seule sa mère avait survécu.
En 1922, des rapports de cannibalisme ont commencé à arriver à Moscou avec une fréquence toujours croissante. Le 20 janvier, les rapports mentionnaient le cannibalisme en Bachkirie, et le 23 janvier, les dirigeants du pays ont été informés que dans la province de Samara, l'affaire dépassait le cadre des cas isolés: «La famine a atteint des proportions terribles: la paysannerie a tout mangé. les mères porteuses, les chats, les chiens, en ce moment, ils mangent les cadavres des morts, les tirant hors de leurs tombes. Dans les districts de Pougatchev et de Buzuluk, des cas répétés de cannibalisme ont été découverts. Le cannibalisme, selon les membres du comité exécutif, chez Lyubimovka prend des formes massives. Les cannibales sont isolés »[4].
Il y avait des rapports que les faits de cannibalisme ont été enregistrés dans les comtés affamés [12]. De tels cas de cannibalisme se produisent lorsqu'il y a une famine de masse ou lorsqu'une personne ou un groupe de personnes, en raison des circonstances, se trouve dans une situation d'isolement du reste du monde.
Cela s'est produit pendant les années de famine en Russie, dans les camps de concentration nazis, comme dans le Leningrad assiégé, ainsi qu'en période de famine associée à des guerres ou à des mauvaises récoltes en Europe, en Afrique ou sur d'autres continents.
La nature animale de l'homme se manifeste en cas de pénurie aiguë de besoins vitaux - manger, boire, respirer, dormir, tout d'abord dans l'art populaire, par exemple dans les dictons: "La faim n'est pas une tante", "Un bien nourri ne comprendra pas un affamé", "Pas une goutte de rosée, il n'y avait pas de poudre dans ma bouche", "Il n'y a pas un morceau de pain, et il y a un désir dans la tour", "Le ventre n'est pas un panier: on ne peut pas le mettre sous le banc »,« Un homme affamé mordrait aussi une pierre »,« Ne laissez pas un homme affamé couper du pain () »,« Le pain chauffe, pas un manteau de fourrure. » La mémoire de la faim (non seulement génétique, mais aussi sous forme d'artefacts) se transmet de génération en génération car cette mémoire aidera à préserver la survie de l'espèce. C'est en cela que la tâche spécifique est de préserver l'intégrité et d'augmenter le poids vif humain, d'augmenter le taux de natalité, de préserver le nombre et, par conséquent, d'éliminer la possibilité de faim et de pertes.
Non seulement les dictons et les proverbes expriment l'inquiétude générale de l'humanité face à la faim et au manque de nourriture. Les contes de fées sont une riche source de sagesse populaire et d'expériences passées; ils préservent des conditions de vie difficiles dans l'expérience des générations afin de transférer cette expérience dans le futur. Dans le folklore russe, les contes de la faim ont été préservés, par exemple, le conte «Le loup et les sept petites chèvres» décrit une situation où un loup affamé pénètre dans une maison et mange ses habitants, une seule chèvre reste en vie. Cette situation est typique du cannibalisme alimentaire, où une personne perd le contrôle de ses actions en raison d'un jeûne prolongé.
Certains contes de fées sont terrifiants avec une abondance de situations cannibales, par exemple, dans le conte de fées "Vasilisa la Belle" Vasilisa est allée dans son placard, a mis un dîner cuisiné devant la poupée et a dit:
- Oh, poupée, mange et écoute à mon chagrin: ils m'envoient pour le feu à Baba Yaga, Baba Yaga me mangera!
Dans le conte de fées "Baba Yaga", Yaga se tourne vers son ouvrière:
- Vas-y, chauffe les bains et lave ta nièce, regarde, eh bien, je veux déjeuner avec elle.
Contrairement au cannibalisme alimentaire destructeur, le cannibalisme rituel remplit la fonction de «colle sociale», une sorte de stabilisateur des relations sociales primitives.
Le cannibalisme rituel est des rituels exécutés dans un but précis. Lequel? Yuri Burlan révèle les racines inconscientes de ce phénomène sur la base de la psychologie système-vecteur. L'homme ancien existait en grands groupes et afin de maintenir l'intégrité du groupe, il était nécessaire d'identifier diverses menaces internes et externes pouvant contribuer à la désintégration du groupe.
L'existence de menaces externes pour les peuples primitifs était en quelque sorte plus ou moins claire - ce sont des prédateurs, d'autres tribus primitives, des maladies, des catastrophes naturelles. Mais il y avait aussi un ennemi interne, dont l'existence n'a pas été réalisée par tout le monde, mais seulement par certains membres du groupe. C'était une inimitié réciproque qui pouvait grandir en cas de chasse infructueuse, d'inactivité forcée froide et prolongée. Les conflits au sein du groupe se sont intensifiés et pourraient se transformer en une bagarre, dans laquelle souffriraient des guerriers, des femmes et des descendants sains et forts. Une "soupape de décharge" était nécessaire pour l'aversion croissante.
Un tel sentiment d'aversion est caractéristique exclusivement d'une personne, contrairement à un animal pour lequel le sentiment d'aversion n'existe pas. Pendant la chasse, le prédateur n'aime pas la victime, chassant pour se nourrir et survivre, et non pour soulager la tension croissante sous forme de haine. L'agression croissante contre les membres de leur groupe menaçait de détruire l'intégrité générale et une solution a été trouvée.
Le rite de tuer le membre le plus faible du groupe (un garçon cutané-visuel) suivi d'un acte de cannibalisme est devenu la valve de libération, et par la suite le rite de l'anthropophagie a été remplacé par le sacrifice animal. Le garçon visuel cutané était le plus faible et le plus vulnérable physiquement du groupe primitif. Il ne pouvait pas chasser, car son vecteur visuel ne supportait pas la souffrance et le meurtre, il était inutile en tant que getter, garde ou ouvrier dans un troupeau primitif, c'est pourquoi de tels individus étaient sacrifiés afin de soulager les tensions dans le troupeau lui-même. Le rituel était dirigé par un homme avec un vecteur oral - un cannibale oral primitif.
Des sentiments d'hostilité, d'agressivité croissante dans le groupe ont été capturés par un intrigant dans les coulisses - une personne avec un vecteur olfactif qui a guidé les actions du cannibale oral. De tels événements se sont produits dans le groupe primitif en raison des difficultés liées à l'obtention de nourriture, lorsqu'une personne a perçu les autres membres du groupe comme des concurrents dans la distribution de nourriture et comme de la nourriture potentielle elle-même. Les personnes éprouvant une hostilité croissante envers leurs camarades de tribu ont également connu des tendances cannibales, tout en haïssant ceux qui leur interdisaient de le faire.
Il était possible d'arrêter la vague d'agression uniquement en unissant les gens sur la base de la haine commune, dont le sujet était le garçon visuel de la peau, sacrifiant qui, devenant un objet d'anthropophagie, était un rituel qui unit le groupe primitif et soulage les tensions. Avec l'accroissement de l'hostilité mutuelle, le cycle s'est répété encore et encore, car le taux de natalité n'était pas limité [7; 2].
Un autre type de cannibalisme rituel est le désir d'acquérir les mêmes qualités que la victime mangée. Dans les Amériques, en Afrique, en Australie, dans les îles du Pacifique et même en Asie, il y a eu des observations d'un tel cannibalisme au XXe siècle [6].
Par exemple, les corps des soldats tués ou des parties de leurs corps ont été brûlés et mangés afin d'acquérir des qualités qui, selon la légende, sont transférées des tués - ce sont la force, la ruse, l'habileté et l'endurance. La preuve d'un tel cannibalisme a été préservée dans les légendes anciennes, par exemple, Zeus mange sa femme métisse afin de se faire une idée et de la ruse. Pendant le jeu, il lui demande de se faire petite. Metis réalise le désir d'un conjoint et Zeus l'avale. IV Lysak pointe dans sa monographie un certain nombre de chercheurs sur le cannibalisme [6].
Notez que ce sont des études isolées et dans la bibliothèque électronique Elibrary.ru il n'y a même pas une douzaine d'articles consacrés à la divulgation de ce sujet. Ainsi, dans son travail L. G. Morgan "Ancient Society" fait référence au scientifique anglais L. Fyson, qui décrit le cannibalisme des aborigènes australiens: "Les tribus de la région de Wide Bay mangent non seulement les ennemis tombés au combat, mais aussi leurs amis tués et même ceux qui ont décédé de causes naturelles "[9].
N. N. Miklouho-Maclay a rendu compte des coutumes des indigènes des îles de l'Amirauté: «Le cannibalisme est un phénomène très courant ici. Les indigènes préfèrent la viande des gens au porc »[8].
Le cannibalisme en tant que pratique courante a été découvert par des ethnographes en Afrique, en Amérique du Sud et du Nord et dans d'autres parties du monde. L. Kanevsky note que les représentants des tribus africaines Ganavuri, Rukuba et Kaleri ont mangé les ennemis qu'ils ont tués [5]. Dans certaines sociétés africaines secrètes, comme la Leopard Society en Sierra Leone, le meurtre et le cannibalisme étaient considérés comme des conditions nécessaires pour appartenir à un groupe. [6]
La culture a limité le cannibalisme au niveau d'une interdiction complète de manger leur propre espèce (même les garçons visuels de la peau), bien que l'hostilité chez une personne demeure et très souvent «frappe aux portes et aux fenêtres» de la superstructure culturelle, se transformant en - appelé «cannibalisme social». Ce phénomène est associé à la génération d'une hostilité générale contre les membres du groupe et est caractéristique d'une personne moderne.
Il y a souvent le phénomène d'intimidation d'un enfant qui ne ressemble à tout le monde dans la classe, en collant des surnoms aux enfants qui, pour certaines raisons, ne sont pas capables et pas prêts à se classer et à concourir dans un groupe d'enfants. Il y a déjà des glissades fréquentes de la langue dans une équipe d'adultes. La verbalisation en langage familier est très révélatrice - «ils ont mangé quelqu'un», bavardant, répandant des rumeurs négatives sur les gens, savourant les détails de diverses histoires, s'unissant sur la base de la haine et de l'hostilité communes.
Les médias de masse sont également engagés dans une «alimentation» universelle, agissant dans la société moderne comme le héraut oral de la mesure olfactive. Mâcher les nouvelles, savourer les détails, discuter des incidents et des scénarios négatifs unit de grandes masses de personnes sur la base de la haine et de l'inimitié universelles.
Les médias, jetant de plus en plus de bois de chauffage dans le four de nos sentiments primitifs, limités seulement par la couche la plus mince d'interdictions culturelles, ne servent donc pas un service, car ils agissent eux-mêmes par archétype. La plupart des scandales politiques modernes, souvent fabriqués par les médias de tous bords, ne sont rien de plus que le transfert du rituel primitif de l'anthropophagie - le sacrifice conditionnel de quelqu'un tombé sous le pistolet de la mesure olfactive, l'acteur principal et principal de la politique scène du monde.
Contrairement aux types précédents de cannibalisme, sa variété criminelle est dans la plupart des cas associée à des troubles mentaux chez les porteurs d'un vecteur oral non développé et non réalisé.
Dans cet article, nous ne prétendons pas être une explication exhaustive de l'origine des comportements destructeurs comme le cannibalisme. Le format de l'article ne permettait pas de présenter toutes les découvertes modernes faites par l'auteur de la méthodologie système-vecteur, Yuri Burlan, sur le sujet à l'étude, qui devrait faire l'objet de recherches plus poussées par des spécialistes du système de diverses spécialités.
Liste de références
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URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (date d'accès: 25.02.2013).
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URL:
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